Hari Ketujuh, 40 Hari, atau 7 Tahun? Ini Waktu Khitan Anak Laki-laki Menurut Mazhab Syafi‘i
Khitan merupakan salah satu syiar dan tuntunan penting dalam Islam. Namun, kapan sebenarnya waktu yang tepat untuk mengkhitan anak laki-laki? Apakah sejak bayi, pada usia tujuh tahun, atau harus menunggu hingga baligh?
Pertanyaan mengenai usia khitan anak sering muncul di tengah masyarakat. Dalam mazhab Syafi‘i, para ulama membahas persoalan ini secara rinci, baik mengenai hukum khitan sebelum baligh maupun waktu yang disunnahkan untuk pelaksanaannya.
Pendapat yang sahih dalam mazhab Syafi‘i menyatakan bahwa khitan boleh dilakukan ketika anak masih kecil dan tidak wajib sebelum baligh. Akan tetapi, terdapat keterangan bahwa wali atau orang tua wajib mengkhitankan anak laki-lakinya sebelum ia mencapai usia baligh.
Khitan pada Masa Kecil Boleh Dilakukan
Imam an-Nawawi rahimahullah menjelaskan dalam Syarh an-Nawawi ‘ala Muslim:
والصحيح من مذهبنا الذي عليه جمهور أصحابنا أن الختان جائز في حال الصغر ليس بواجب :
ولنا وجه أنه يجب على الولي أن يختن الصغير قبل بلوغه ، ووجه أنه يحرم ختانه قبل عشر سنين ، وإذا قلنا بالصحيح استحب أن يختن في اليوم السابع من ولادته ، وهل يحسب يوم الولادة من السبع ؟ أم تكون سبعة سواه ؟ فيه وجهان أظهرهما يحسب ، واختلف أصحابنا في الخنثى المشكل فقيل : يجب ختانه في فرجيه بعد البلوغ ، وقيل : لا يجوز حتى يتبين ، وهو الأظهر . وأما من له ذكران فإن كانا عاملين وجب ختانهما ، وإن كان أحدهما عاملا دون الآخر ختن العامل ، وفيما يعتبر العمل به وجهان أحدهما : بالبول ، والآخر : بالجماع . ولو مات إنسان غير مختون ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا : الصحيح المشهور : أنه لا يختن صغيرا كان أو كبيرا ، والثاني يختن الكبير دون الصغير ، والله أعلم
Dari penjelasan Imam an-Nawawi tersebut, pendapat yang menjadi pendapat sahih dan diikuti oleh mayoritas ulama Syafi‘iyyah adalah bahwa khitan diperbolehkan ketika anak masih kecil dan tidak diwajibkan sebelum baligh.
Namun, dalam masalah ini juga terdapat satu wajh (pendapat dalam mazhab) yang menyatakan bahwa wali wajib mengkhitankan anak sebelum baligh.
Ketika mengikuti pendapat yang sahih tersebut, Imam an-Nawawi menjelaskan bahwa disunnahkan mengkhitankan anak pada hari ketujuh setelah kelahirannya.
Kapan Waktu Wajib Khitan?
Penjelasan yang lebih terperinci terdapat dalam al-Majmu‘ Syarh al-Muhadzdzab. Imam an-Nawawi menyebutkan:
فرع ) قال أصحابنا : وقت وجوب الختان بعد البلوغ ، لكن يستحب للولي أن يختن الصغير في صغره لأنه أرفق به ، وقال صاحب الحاوي وصاحبا المستظهري والبيان وغيرهم : يستحب أن يختن في اليوم السابع لخبر ورد فيه إلا أن يكون ضعيفا لا يحتمله فيؤخره حتى يحتمله ، قال صاحبا الحاوي والمستظهري ، وهل يحسب يوم الولادة من السبعة ؟ فيه وجهان ، قال أبو علي بن أبي هريرة : يحسب ، وقال الأكثرون : لا يحسب ، فيختن في السابع بعد يوم الولادة ذكره صاحب المستظهري في باب التعزير . قال صاحب الحاوي : فإن ختنه قبل اليوم السابع كره . قال : وسواء في هذا الغلام والجارية قال : فإن أخر عن السابع استحب ختانه في الأربعين ، فإن أخر استحب في السنة السابعة . واعلم أن هذا الذي ذكرناه من أنه يجوز ختانه في الصغر ولا يجب لكن يستحب هو المذهب الصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور ، وفي المسألة وجه أنه يجب على الولي ختانه في الصغر لأنه من مصالحه فوجب . حكاه صاحب البيان عن حكاية القاضي أبي الفتوح عن الصيدلاني وأبي سليمان قال : وقال سائر أصحابنا : لا يجب . ووجه ثالث أنه يحرم ختانه قبل عشر سنين ، لأن ألمه فوق ألم الضرب ولا يضرب على الصلاة إلا بعد عشر سنين ، حكاه جماعة منهم القاضي حسين في تعليقه ، وأشار إليه البغوي في أول كتاب الصلاة وليس بشيء ، وهو كالمخالف للإجماع والله أعلم
Dalam ibarah tersebut terdapat kalimat penting:
وقت وجوب الختان بعد البلوغ
Artinya, waktu wajibnya khitan adalah setelah baligh.
Sementara sebelum baligh, wali dianjurkan mengkhitankan anak karena lebih ringan bagi anak:
لكن يستحب للولي أن يختن الصغير في صغره لأنه أرفق به
Dengan demikian, orang tua tidak harus menunggu anak mencapai usia baligh untuk mengkhitankannya. Khitan boleh dilakukan ketika anak masih kecil dan bahkan dianjurkan oleh para ulama apabila kondisi anak memungkinkan.
Hari Ketujuh Merupakan Salah Satu Waktu yang Disunnahkan
Dalam penjelasan ulama Syafi‘iyyah, salah satu waktu yang disunnahkan untuk khitan adalah hari ketujuh setelah kelahiran.
Imam an-Nawawi menyebutkan:
يستحب أن يختن في اليوم السابع
Namun, terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai apakah hari kelahiran dihitung sebagai hari pertama atau tidak.
Imam an-Nawawi menjelaskan:
وهل يحسب يوم الولادة من السبعة ؟ فيه وجهان
Karena itu, persoalan penghitungan hari ketujuh memiliki rincian tersendiri dalam kitab-kitab fiqih.
Jika Tidak Dikhitan pada Hari Ketujuh
Bagaimana jika khitan tidak dilakukan pada hari ketujuh?
Dalam al-Majmu‘ disebutkan:
فإن أخر عن السابع استحب ختانه في الأربعين ، فإن أخر استحب في السنة السابعة
Artinya, apabila khitan ditunda dari hari ketujuh, maka disunnahkan dilakukan pada hari keempat puluh. Jika masih ditunda lagi, maka disunnahkan pada tahun ketujuh.
Keterangan mengenai urutan waktu tersebut juga dinukil dalam Fath al-Bari.
Penjelasan al-Mawardi dalam Fath al-Bari
Ibnu Hajar al-‘Asqalani rahimahullah menukil pendapat al-Mawardi dalam Fath al-Bari:
قال الماوردي : له وقتان وقت وجوب ووقت استحباب ، فوقت الوجوب البلوغ ووقت الاستحباب قبله ، والاختيار في اليوم السابع من بعد الولادة ، وقيل من يوم الولادة ، فإن أخر ففي الأربعين يوما ، فإن أخر ففي السنة السابعة ، فإن بلغ وكان نضوا نحيفا يعلم من حاله أنه إذا اختتن تلف سقط الوجوب . ويستحب أن لا يؤخر عن وقت الاستحباب إلا لعذر ، وذكر القاضي حسين أنه لا يجوز أن يختتن الصبي حتى يصير ابن عشر سنين لأنه حينئذ يوم ضربه على ترك الصلاة ، وألم الختان فوق ألم الضرب فيكون أولى بالتأخير ، وزيفه النووي في " شرح المهذب " وقال إمام الحرمين : لا يجب قبل البلوغ لأن الصبي ليس من أهل العبادة المتعلقة بالبدن فكيف مع الألم ، قال : ولا يرد وجوب العدة على الصبية لأنه لا يتعلق به تعب بل هو مضي زمان محض . وقال أبو الفرج السرخسي : في ختان الصبي وهو صغير مصلحة من جهة أن الجلد بعد التمييز يغلظ ويخشن فمن ثم جوز الأئمة الختان قبل ذلك ، ونقل ابن المنذر عن الحسن ومالك كراهة الختان يوم السابع لأنه فعل اليهود ، وقال مالك : يحسن إذا أثغر أي ألقى ثغره وهو مقدم أسنانه ، وذلك يكون في السبع سنين وما حولها ، وعن الليث يستحب ما بين سبع سنين إلى عشر سنين ، وعن أحمد لم أسمع فيه شيئا . وأخرج الطبراني في " الأوسط " عن ابن عباس قال " سبع من السنة في الصبي يسمى في السابع ويختن " الحديث وقد قدمت ذكره في كتاب العقيقة وأنه ضعيف ، وأخرج أبو الشيخ من طريق الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن ابن المنكدر أو غيره عن جابر " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ختن حسنا وحسينا لسبعة أيام " قال الوليد فسألت مالكا عنه فقال : لا أدري ، ولكن الختان طهرة فكلما قدمها كان أحب إلي . وأخرج البيهقي حديث جابر ، وأخرج أيضا من طريق موسى بن علي عن أبيه : أن إبراهيم - عليه السلام - ختن إسحاق وهو ابن سبعة أيام . وقد ذكرت في أبواب الوليمة من كتاب النكاح مشروعية الدعوة في الختان ، وما أخرجه أحمد من طريق الحسن عن عثمان بن أبي العاص أنه دعي إلى ختان فقال " ما كنا نأتي الختان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا ندعى له " وأخرجه أبو الشيخ من رواية فبين أنه كان ختان جارية . وقد نقل الشيخ أبو عبد الله بن الحاج في " المدخل " أن السنة إظهار ختان الذكر وإخفاء ختان الأنثى . والله أعلم .
Al-Mawardi membagi waktu khitan menjadi dua:
وقت وجوب ووقت استحباب
Yakni waktu wajib dan waktu istihbab (waktu yang disunnahkan).
Selanjutnya beliau menjelaskan:
فوقت الوجوب البلوغ ووقت الاستحباب قبله
Waktu wajib adalah ketika baligh, sedangkan waktu yang disunnahkan adalah sebelum baligh.
Beliau juga menyebutkan bahwa waktu yang dipilih adalah:
والاختيار في اليوم السابع من بعد الولادة
yaitu hari ketujuh setelah kelahiran.
Jika ditunda:
فإن أخر ففي الأربعين يوما ، فإن أخر ففي السنة السابعة
maka dianjurkan pada 40 hari, dan apabila masih ditunda, maka pada tahun ketujuh.
Bagaimana dengan Pendapat Khitan pada Usia 10 Tahun?
Dalam pembahasan fiqih, terdapat pula pendapat yang menyatakan bahwa anak tidak boleh dikhitan sebelum berusia sepuluh tahun.
Namun, pendapat tersebut bukanlah pendapat yang dianggap kuat dalam mazhab Syafi‘i.
Imam an-Nawawi memberikan penilaian terhadap pendapat tersebut dan menyatakan:
وليس بشيء ، وهو كالمخالف للإجماع والله أعلم
Dengan demikian, pendapat yang mengatakan harus menunggu sampai usia sepuluh tahun tidak menjadi pendapat yang sahih dan masyhur dalam mazhab Syafi‘i.
Keterangan dalam Asnal Mathalib
Dalam Asnal Mathalib, juz 4 halaman 164, juga disebutkan:
ويستحب ) أن يختن ( لسبع ) من الأيام ( غير يوم الولادة) «؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - ختن الحسن، والحسين يوم السابع من ولادتهما » رواه البيهقي، والحاكم و قال صحيح الإسناد وإنما حسب يوم الولادة من السبعة في العقيقة وحلق الرأس وتسمية الولد لما في الختن من الألم الحاصل به المناسب له التأخير المفيد للقوة على تحمله قال الماوردي ويكره تقديمه على السابع قال ولو أخره عنه فالمستحب أن يختن في الأربعين، فإن أخره عنها ففي السنة السابعة؛ لأنه الوقت الذي يؤمر فيه بالطهارة أو الصلاة
Ibarah tersebut kembali menegaskan adanya anjuran khitan pada hari ketujuh.
Jika ditunda dari hari ketujuh:
فالمستحب أن يختن في الأربعين
maka disunnahkan pada hari keempat puluh.
Jika ditunda lagi:
فإن أخره عنها ففي السنة السابعة
maka disunnahkan pada tahun ketujuh.
Alasannya dijelaskan:
لأنه الوقت الذي يؤمر فيه بالطهارة أو الصلاة
karena usia tersebut merupakan masa ketika anak mulai diperintahkan untuk bersuci dan melaksanakan shalat.
Riwayat tentang Khitan pada Hari Ketujuh
Di antara riwayat yang disebutkan dalam pembahasan ini adalah:
اختنوا أولادكم يوم السابع فإنه أطهر وأسرع لنبات اللحم.
Riwayat tersebut dinisbatkan kepada Ar-Rafi‘i dalam At-Takwin, Asy-Syaukani dalam Al-Fawaid Al-Majmu‘ah, dan Al-Bahiri dalam As-Sabi‘.
Namun, riwayat-riwayat yang secara khusus menyebutkan khitan pada hari ketujuh memiliki pembahasan mengenai kualitas sanad. Karena itu, perlu dibedakan antara dalil hadis dan keterangan fuqaha mengenai waktu istihbab khitan.
Dalam Fath al-Bari, Ibnu Hajar juga menukil riwayat mengenai khitan Hasan dan Husain radhiyallahu ‘anhuma pada hari ketujuh, serta menyebutkan adanya pembahasan ulama mengenai riwayat tersebut.
Kesimpulan
Berdasarkan keterangan para ulama Syafi‘iyyah yang telah disebutkan, maka persoalan waktu khitan anak laki-laki dapat diringkas sebagai berikut:
1. Khitan boleh dilakukan sejak anak masih kecil.
Pendapat yang sahih dan masyhur dalam mazhab Syafi‘i adalah bahwa khitan pada masa kecil ja'iz (boleh) dan tidak wajib sebelum baligh.
2. Waktu wajibnya adalah setelah baligh.
Sebagaimana disebutkan:
وقت وجوب الختان بعد البلوغ
Dengan demikian, anak laki-laki hendaknya telah dikhitan sebelum memasuki masa baligh.
3. Hari ketujuh merupakan waktu yang disunnahkan.
Dalam keterangan sejumlah ulama Syafi‘iyyah, apabila kondisi anak memungkinkan, khitan disunnahkan pada hari ketujuh setelah kelahiran.
4. Jika terlewat, terdapat anjuran pada hari ke-40.
Sebagaimana disebutkan:
فإن أخر عن السابع استحب ختانه في الأربعين
5. Jika masih ditunda, dianjurkan pada usia tujuh tahun.
Sebagaimana disebutkan:
فإن أخر استحب في السنة السابعة
Usia tujuh tahun disebutkan karena merupakan usia ketika anak mulai diperintahkan untuk bersuci dan melaksanakan shalat.
6. Pendapat yang mengharuskan menunggu sampai usia sepuluh tahun bukan pendapat yang kuat.
Pendapat tersebut merupakan salah satu wajh yang dinukil, tetapi telah dilemahkan oleh Imam an-Nawawi dan bukan pendapat sahih yang menjadi pegangan mayoritas ulama Syafi‘iyyah.
Dengan demikian, khitan anak laki-laki tidak harus menunggu usia tujuh tahun. Dalam mazhab Syafi‘i, khitan boleh dilakukan sejak masih kecil. Bahkan terdapat keterangan ulama mengenai kesunnahan melakukannya pada hari ketujuh. Jika belum dilakukan, terdapat keterangan mengenai waktu 40 hari, kemudian usia tujuh tahun. Adapun batas kewajibannya berkaitan dengan baligh.
Dalam pelaksanaannya, kondisi fisik anak juga perlu diperhatikan. Apabila khitan pada usia tertentu dikhawatirkan menimbulkan bahaya, maka hendaknya mempertimbangkan kemampuan anak dan keselamatannya.
والله أعلم بالصواب
Posting Komentar